O início da nova Reforma Litúrgica

Dr.ª Carol Byrne

No artigo anterior, foram dados exemplos para mostrar que a pretendida versão oficial Italiana do motu proprio Tra le Sollecitudini (TLS) de Pio X, é em alguns aspectos, um novo texto com um espírito de novidade que não existe na versão Latina. Qualquer pessoa que pare para refletir sobre as implicações dessa anomalia pode ver o que está errado.

Em qualquer tradução, uma conformidade exata é necessária para transportar (que é o significado de “traduzir”) as mesmas ideias de um idioma para outro. Mas, no caso do TLS (e sua posterior tradução para outras línguas vernáculas), alguma parte interessada obviamente teve uma influência poderosa na escolha das frases que promovem a agenda dos reformadores.

Esse espírito independente são notavelmente evidente nos pontos-chave onde o TLS (e outras versões vernáculas) divergem do texto Latino. Eles podem ser resumidos da seguinte forma:

1. Um chamado para adotar as práticas litúrgicas da Igreja primitiva em matéria de canto congregacional (“como era o caso nos tempos antigos”);
2. A sugestão de que a vocalização dos leigos é o teste decisivo de sua verdadeira participação na liturgia;
3. Uma mudança de ênfase em direção ao “sacerdócio comum dos batizados” e longe do sacerdócio sacramental do sacerdote, que é o único que oferece a Missa em uma capacidade oficial para os vivos e os mortos;
4. Uma crítica implícita à participação silenciosa dos leigos que podem estar fazendo orações privadas durante a Missa.

Quanto a qual desses pontos o Papa Pio X subscreve, a resposta é nenhuma das anteriores.

Embora alguns possam argumentar que a “participação ativa” dos leigos pode ser interpretada de forma diferente, no entanto, a expressão foi impulsionada por sua própria lógica interna para focar a atenção nas pessoas e dar-lhes um sentido inflado de suas próprias atividades na liturgia. O resultado inevitável - embora poucos o tenham percebido na época - foi que seria usado para justificar a destruição de séculos de liturgia Católica e a criação de uma Missa radicalmente nova na qual o “Povo de Deus” é considerado como os celebrantes de uma pé de igualdade com os padres.

O papel de Dom Lambert Beauduin

Depois que a expressão fatídica e totalmente inadequada “participação ativa” apareceu do nada em 1903, teve uma recepção silenciosa. Poucas pessoas - a menos que tivessem um gol a fazer – sabiam o que fazer ou o que fazer com ele.

A primeira pessoa a pegar na bola e correr com ela foi o monge Beneditino Dom Lambert Beauduin (1873-1960) do Mosteiro de Mont César, na Bélgica. Seu objetivo era ecumênico e secular: promover o “sacerdócio universal de todos os crentes” por meio da liturgia “participativa” e uni-los em um programa comum de reforma social e “unidade” “pan-Cristã”.

Não foi à toa que Beauduin é considerado o fundador do Novo Movimento Litúrgico e um profeta da “pastoral” do Vaticano II. Na verdade, ele antecipou em meio século os avanços progressistas mais importantes do Vaticano II nas áreas-chave da liturgia, ecumenismo e eclesiologia.

O bárbaro na cidadela

Desde o início de sua carreira clerical, Beauduin revelou uma profunda alienação dos valores e da espiritualidade do Catolicismo tradicional. Ele empreendeu uma campanha de hostilidade crescente contra as devoções Católicas. Mesmo em seus dias de seminário, ele se rebelou contra o regime de espiritualidade e a necessidade de seguir as estritas rubricas da Missa. (1)

Não é surpreendente que ele não tenha demonstrado interesse pelo Missal: era, para ele, “um livro fechado e lacrado” (un livre fermé et scellé). Ele considerava os livros litúrgicos em geral nada mais do que “mumbo jumbo, encantamentos e rituais mágicos” (des grimoires). Ele também admitiu que nunca tinha recitado seu Breviário com a menor devoção ou interesse. (2)

É claro que, como padre, Beauduin não tinha recebido – porque rejeitou – uma formação Católica adequada. Em vez disso, ele passou seus dias no seminário de Liège sob a tutela do Professor de Teologia Moral, Pe. Antoine Pottier, que, como líder local do Movimento Democrata Cristão, era um incendiário político, incendiando manifestações e greves de trabalhadores.

Na verdade, as atividades militantes pró-trabalhadores de Pottier, juntamente com seu antagonismo contra os empregadores em Liège, levaram Leão XIII a intervir pessoalmente em 1895 e exigir que ele desistisse de seu ativismo social e político em nome da paz e da harmonia. (3)

Logo após sua ordenação em 1897, Beauduin se juntou à Congregation des Aumôniers du Travail, uma sociedade de padres operários que havia sido estabelecida pelo Bispo de Liège, Mons. Victor Doutreloux. Em seguida, ele passou 7 anos vivendo entre os trabalhadores nas pegadas do Pe. Pottier após a aposentadoria forçada deste último da agitação política.

A experiência radicalizou sua visão. Assim como ele viu a sociedade em termos de um conflito entre ricos e pobres, industriais e trabalhadores, ele viu uma contrapartida na constituição da Igreja. Ele argumentou que a participação ativa na liturgia uniria os fiéis para a mudança social e para a “emancipação” dos leigos da “dominação” do clero. Neste ponto, o Movimento Litúrgico foi efetivamente transformado em uma plataforma para a propaganda Marxista dentro da Igreja.

A decisão de Beauduin de se tornar monge do Mosteiro de Mont César em 1906 foi crítica para o desenvolvimento do Movimento Litúrgico. Uma vez lá dentro, ele começou a puxar a ponte levadiça contra a face “inaceitável” do Catolicismo tradicional.

O Mont César se tornaria o nexo de planejamento estratégico para vários projetos: promover a “participação ativa” dos leigos, adaptar a liturgia às necessidades contemporâneas, vinculá-la ao ativismo social, reorientar a vida monástica (na opinião de Beauduin, “fechada demais em si mesma”) Para o mundo fora do claustro e fomentando o ecumenismo entre as religiões sem buscar a conversão ao Catolicismo.

A decisão de Beauduin de entrar no Mont César teve vantagens materiais: ele soube aproveitar os recursos financeiros do Mosteiro para lançar o Movimento Litúrgico de uma forma que não era possível para um simples pároco. Teve à sua disposição um grupo de monges dispostos a ajudar a preparar as suas publicações, que divulgou através da imprensa do Mosteiro, e acolheu semanas litúrgicas e retiros nas instalações do Mosteiro.

Continua

1. Estes ele descartou zombeteiramente como uma "série de regras minuciosamente detalhadas e arbitrárias impostas, ao que parece, para testar a paciência daqueles que os estudam e os colocam em prática” (série de prescriptions minutieuses et arbitraries, imposées, croirait-on, pour exercer la patience de ceux qui les étudient et les accomplissent). Citado em Jacques Mortiau, Raymond Loonbeek e Enzo Bianchi, Don Lambert Beauduin Visionnaire et Précurseur: un moine au coeur libre, Cerf, 2005, pp. 22-23.
2. Ibid., p. 20.
3. Jean-Louis Jadoulle, “Question sociale et politique pontificale. L'itinéraire d'un démocrate chrétien: Antoine Pottier (1849-1923)’,” Revue belge de Philologie et d'Histoire, 1991, vol. 69, n. 69-2, p. 318. Também é claro que Pe. Pottier aderiu à visão Socialista de que os trabalhadores tinham direito a uma participação igual nos lucros obtidos por seus empregadores (ibid., pp. 310-311, e que os salários deveriam ser fixados pelo Estado.